Sobre o livro: ano / Sobre o autor O filósofo francês Michel Foucault (1926–1984), mesmo 10 anos após sua morte, continua sendo um dos livros mais lidos, estudados e discutidos em o Ocidente. Tendo se tornado uma das figuras mais influentes entre os intelectuais franceses na década de 70 e o inspirador ideológico de toda uma geração de filósofos e pesquisadores em diversas áreas, Foucault é ainda hoje aquele que “ensina a pensar”. de Foucault e seu interesse especial por ele? Em primeiro lugar, pela própria forma de filosofar: fundamentalmente não dogmático, nunca dando respostas, muitas vezes provocando, sempre aguçando ou reformulando o problema de tal forma que se abra a possibilidade de um novo olhar sobre ele, de uma nova virada de pensamento. acima. O interesse por Foucault também se deve ao fato de ele ter introduzido na esfera da consideração filosófica e tematizado áreas da existência humana que nunca antes haviam recebido a atenção dos filósofos profissionais: a loucura, a clínica, a prisão, a sexualidade. Uma dessas áreas era a área das práticas discursivas, denominada por Foucault de diversas maneiras: “discurso”, “discurso-pensamento”, “coisas ditas”, “arquivo”. A certa altura, o pensamento de Foucault centrou-se especificamente no discurso, que agia como uma autoridade independente, autossuficiente e autorreguladora, primária em relação a todas as outras práticas e, em certo sentido, governando-as. Desta forma, a abordagem de Foucault difere de todos os muitos conceitos de linguagem, fala, signo, etc., com os quais o século XX é rico. Na obra publicada pode-se ver a tentativa de Foucault de autodeterminação em relação às duas direções principais. do pensamento humanitário do nosso tempo: a semiótica, por um lado - aquela para a qual a realidade primária são os próprios sinais “brutos” e não interpretados, e a hermenêutica, por outro, que, pelo contrário, reconhece como realidade primária a realidade de interpretação e a subjetividade que realiza essa interpretação. O próprio Foucault se distancia de ambos, não apenas sutil e perspicazmente, observando os ganhos duradouros de cada abordagem, mas também revelando e problematizando os pressupostos e truques fundamentais do pensamento por trás deles, cuja inconsistência força Foucault a levantar a questão do isolamento do discurso como esfera autônoma, com seus mecanismos inerentes de emergência e funcionamento, distribuição e limitação. (“L'Archeologie du savoir”, 1969 e “L'Ordre du discours”, 1971) Este texto é interessante pelo seu caráter transitório, permite ver o movimento do pensamento de Foucault, a “cozinha” da sua obra, em aliás, onde está o autor quando discute hermenêutica, semiologia, estruturalismo, etc.? Muito provavelmente naquele espaço especial de análise “arqueológica” ou “genealógica”, como Foucault mais tarde o chamaria, que envolve a restauração dos pré-requisitos e condições de possibilidade de certas formas de pensamento. E aqui a distância de Foucault revela-se apenas o outro lado do seu envolvimento apaixonado: a experiência de leitura e compreensão das obras de Foucault mostra sem dúvida que com a maior fúria a sua crítica recai cada vez sobre aquilo que o influencia mais fortemente. São conhecidas as confissões de Foucault sobre as suas intenções de escrever uma “arqueologia da hermenêutica”, assim como os indícios do papel que o estruturalismo desempenhou para ele nos anos 60 (basta dizer que o subtítulo de “Palavras e Coisas” - “A Arqueologia da Humanidade Conhecimento” - originalmente tinha outra aparência: “A Arqueologia do Estruturalismo”). E, ao mesmo tempo, garantias de que nunca foi um “estruturalista” ou um “hermeneutista”... A análise arqueológica, como se poderia supor, foi para Foucault, entre outras coisas, e talvez acima de tudo, um método de “desidentificação, ” ou na sua linguagem: “desapego” de todas as formas “temporárias” de pensamento, instrumento de “trabalho crítico do pensamento sobre si mesmo”. Isto é o que Foucault viu como a principal tarefa e significado de filosofar. 1º de março de 1994 Svetlana Tabachnikova.